第二釋名者。於中有二。先釋總名。三是數寶 是喩義從數義立名。卽帶數釋也。又寶是可 貴義。依寶性論寶有六義。一希有義。如世珍 寶以難得故。無善根衆生經百千劫不能得 故。二無垢義。如世珍寶淸淨無垢。三寶亦爾。 以離一切有漏法故。三勢力義。如世珠寶置 濁水中。令水澄淨。三寶亦爾。以具六通等功 德故。令衆生澄惑業苦三濁。成淨信智等故。 四莊嚴義。如世珍寶能雨寶莊嚴衆生。三寶 亦爾。莊嚴行者出世行故。五最上義。如世珍 寶。於諸物中最爲微妙。三寶亦爾過世間故。 六不變義。如世珍寶以體眞故。不可改易。三 寶亦爾。以得無流法故。世間八法所不能動 故也。彼論偈云。眞寶世希有。明淨及勢力。能 莊嚴世間。最上不變等也。後別名者。佛陀此 云。覺者。覺有二種。一是覺悟義。謂理智照眞 故。二是覺察義。謂量智鑒俗故。又覺察煩惱 賊故。從無明睡覺故。自覺覺他覺行窮滿故 也者是假人。卽有覺之者名爲覺者。有財釋 也。達摩此云法。法有三義。一自體名法。如說 諸法離他性。各自住己性。卽離分別也。二對 意名法。如法處法界等。三軌則名法。法有軌 範開生物解故也。此中正取後一。兼明前二 也。僧伽此云和合衆。此有二義。一理和。謂見 諦理時。心雖各異所證理同故。二事和。謂四 人已上人雖各別同秉成一羯磨事。故名事 和。是則佛是覺照義。僧是和合義。法是軌範 義。皆從義用立名也。又智論云。僧伽秦言衆 多。比丘共一處和合。是名僧伽。

第三出體 者。三寶有三。一同相。二別相。三住持。初中 有三義。一約事就義門。卽佛體上覺照義邊 名爲佛寶。則彼佛德。軌則義邊名爲法寶。違 諍過盡名爲僧寶。三義雖別然佛德不殊。故 云同相。此卽以佛無漏功德爲體。此義通諸 乘但淺深異耳。唯除人天。以彼不了故。二約 會事從理門。卽三寶相雖別。然同以眞空妙 理爲性。故云同也。涅槃經云。若能觀三寶常 住同眞諦。我性佛性無別。此卽以眞空爲體。 此義通諸敎唯除凡小也。三約理義融顯門。 心性眞如中離念本覺名佛寶。卽此中有恒 沙性功德可軌用。故名法寶。卽此恒沙德冥 和不二名僧寶。故經云。於佛性中卽有法僧 也。又淨名經云。佛卽是法法卽是衆。是三寶 無爲相與虛空等爲同相。是故若就覺義而 論。並稱爲佛。軌則而言無非是法。冥符和合 莫不皆僧義。說有三不可爲一。然無別體豈 爲異也。故云同相。此義通諸敎。唯除小乘及 始敎。同體門竟。第二別相中。先明佛寶。若約 世間人天所得。以有漏五蘊爲體。以同世間 示黑象脚身。及樹神身等。若小乘中毘曇等 宗有二佛。一生身。謂父母生相好之形。是報 無記非可重。故不入佛寶。二法身。以五分功 德爲法身。此中唯取無漏功德。謂道後盡智 無生智等。五蘊實法爲佛寶體。以有漏功德 非可重。故不入佛寶。或有漏及報相從名佛 於理無傷。又此宗中。於彼實法上假施人名。 無別假人如貧名富等。若成實等宗五蘊功 德等。屬法寶攝。別說假人爲佛寶體。以有假 名行人爲師匠益要在假中故也。若三乘中 三身佛。或以五聚法中一分爲體。謂無爲中 眞如擇滅等爲法身。色處爲化身。以心無化 義故。以無漏淸淨八識心王。二十一心所。及 不相應行中小分。幷色法界所成假者等相。 從總爲受用體。此如瑜伽等說。此約始敎之 初說。亦是迴心聲聞敎也。或以眞如爲法身。 大定智悉爲應身。色形爲化身。如梁攝論說。 或約五法攝大覺地。謂以淸淨法界爲法身。 鏡智及平等智爲受用身。作事智爲化身。妙 觀智通二身。此如佛地論說。此等約始敎之 終說。義當爲直進人說。或唯以大智爲三身 體。如攝論以無垢無罣礙智爲法身。以後得 智爲受用身。後得智之差別爲變化身。或唯 以眞如爲三身體。如起信論中。眞如三大內。 以體相二大爲法身。用大爲二身。此等約終 敎說。此中化身亦有化心。如大迦葉觀如來 心知向阿難如是等。又涅槃經云。如來所化 無量形類。各令有心故知有心。但前敎生故 順小說。或唯一實性離言絕慮爲佛寶。亦不 分三二等。此約頓敎說。若依一乘。二種十佛 旣通三世間。卽知用一切理事人法等。總爲 佛寶體。仍皆就覺義說。若約所依以海印三 昧爲體。亦卽攝前諸敎所明。並在其中。以具 同別二門故。餘可准知。

法寶體者。小乘中 理故行果。一以四諦十六行等爲理法體。二 小乘三藏敎等。音聲名句文。聲處法處二法。 爲敎法體。三以菩薩無漏五蘊。卽見道八忍 八智斷非想結。九無間八解脫合三十三心。 在家四果及辟支無漏五蘊等。雖有理和無 事和。並是向道法寶攝。此依毘曇宗。若依成 實等。三乘無漏在家出家。總屬助道法寶。但 以假人爲佛僧故。彼論云。信佛有一切智名 信佛。信此眞智名信法故得知也。四以佛及 二乘所得涅槃。爲果法寶。以相好身及等智 等。有助成無漏智故。相從亦入佛僧攝。涅槃 非助彼故是法寶故也。問涅槃是滅諦。助道 是道諦。敎法屬苦集是則一理法寶已具攝 盡。何假後三邪。答依毘曇宗有二門。一壞緣 者。不分三寶境界差別。若於此門中理實收 盡。二不壞緣者。建立三寶等差別。是故就此 事中最勝義故。立後三法理亦無違。此義云 何。如道有二種。一事道。謂戒定等。二理道。 謂道如跡乘。此四冥通是前道諦。戒等約事 屬前助道。以理事異故。通別異故分二也。滅 亦二種。一事滅。以離惑業品數上下令滅。有 優劣故是事滅。屬彼果法。二理滅。謂盡止妙 出。此四冥通是前滅諦。亦理事異故分二也。 苦無我等是所詮理。敎是能詮就勝分二也。 問佛僧俱是人。何不但立人法二寶。答因果 異故分二也。問若爾法中亦有因果。何不立 四寶。答人用強勝能秉持法。是故分二。法不 自弘用劣。故合爲一寶也。若三乘中。或內以 四諦十六行。及三無性等理。爲理法寶。二以 三藏十二分敎假實二法識所變等。爲敎法 體。三以諸道品六度等爲行法體。四以涅槃 菩提等爲果法體。仍此四法皆卽空無分別 如般若經說。當知。此約始敎說也。或以眞如 體相爲理法。從眞所流爲敎法。從眞內薰 及依淨敎。所起諸行爲行法。此行契眞證 理究竟爲果法。是故四義迴轉唯一眞如也。 此如起信等說。問此中果法與佛行法與僧 各何別邪。答約如來所成義邊。總屬佛寶。約 諸菩薩施學義邊。總屬法寶。行中約上地所 得義邊爲僧寶。下地所學義邊爲法寶。義理 差別約法體不殊也。當知此就終敎說。或以 離言眞法爲法寶。如此經云云。當知此約頓 敎顯耳。若依一乘。約有十法。謂理事敎義因 果人法解行。皆就軌範義說。具足主伴無盡 因陀羅網等。如此經說此據別敎言。若攝方 便。前諸敎法並在其中。餘可准知。僧寶體者。 小乘中若依毘曇宗。僧有二種。一應供僧。上 盡諸佛下極至於凡夫沙彌通是僧。是故檀 越僧次請一不揀上下。悉得供僧之福。二三 歸僧。唯取聲聞人中四果四向以爲僧。以凡 僧無聖德不可歸。故不取也。緣覺出世無和 合衆不成僧。菩薩單一不成僧。佛是佛寶亦 非僧。又聲聞中。唯無漏寶功德爲僧寶體。有 漏非可重故非寶也。又依彼宗僧又有二。一 第一義僧。謂出家四果聖人。二等僧。謂凡夫 僧。聖中有三。一生身。卽報五陰。二等智。有漏 戒定等。卽方便善五陰。三無漏五陰。前二相 從名僧非正寶體。後一爲正也。若成實以無 漏假人爲僧體。仍有四句。謂有僧德無僧威 儀等准之。若三乘內菩薩。以三賢已去乃至 等覺所有漏無漏功德。及色心等五蘊假者。 爲菩薩僧體。獨覺及聲聞人。入資糧位已去。 乃至羅漢所成漏無漏功德。五蘊假者總爲僧 寶體。又此三乘人。唯取出家同僧法者以爲 僧寶。以諸在家聲聞菩薩。及犀角辟支等。皆 入法寶故。大智論散花品云。以花散諸菩薩 名供養法。以花散諸比丘名供養僧。當知此 約始敎之初說。或分勝顯劣以明大小。如涅 槃經云。僧名和合。和合有二。一者世和合。二 者第一義。和合。世和合者。名聲聞僧。第一義 和合者。名菩薩僧。當知此約始敎之終說。或 說二乘入大乘者是僧寶不爾。卽非由唯以 菩薩爲眞僧寶故。寶性論云。菩薩爲究竟僧 也。當知此約終敎說。或離相離分別。如論云。 實有菩薩不見有菩薩等。此約頓敎寄言顯 耳。或唯取菩薩隨一皆遍六位。盡三世間無 盡法界。具足主伴爲僧寶體。此約一乘別敎 說。若攝方便。如前諸敎並在此中。上來別相 竟。

第三住持三寶者。小乘以塑畫等色法 爲佛寶體。但表示一釋迦佛。以無他方佛故。 經法紙墨及塑像。皆以色法爲體。出家凡僧 以有漏五蘊爲體。四人已上僧。以衆同分不 相應法爲體。問如形像致敬損壞。於何處得 罪福。答立像擬表眞容故。於眞邊得故。成實 云隨是何塔若能爲損。皆望主故得罪。福亦 如是。此明若是佛塔以佛爲表主。餘人亦爾。 問若爾殺凡僧應聖邊得罪。答塔像無心命。 從其表主。僧卽不爾各有心命故。從凡聖自 位得罪。若依律中。損經等望財主得罪也。若 三乘中佛法及僧像。同以色法爲體。法中亦 兼有名句等。凡僧以五蘊爲體。若一乘中並 是大法界中。約機緣起所成淨用故。亦遠取 本法爲體。餘義准之。上來總明出體竟。第四 融攝門者有二重。一約三種。二約三寶。初中 有三。一約同相。於中卽有別相住持。此有二 義。一以彼二種皆悉緣成無自性故。不異眞 空。是故俱在同相中攝。問若彼攝在同相中 時。爲有彼二爲無彼二。如其有者云何如同。 以有差別非同相故。如其無者云何說攝。以 無彼二無所攝故。答但以彼二本來自性空。 非壞彼二方得爲空。是故經云。色卽是空非 色滅空。又經云。非以空色故名色空。但以色 卽是空。空卽是色。是故當知攝別歸同而不 壞別也。約始敎說。二以眞如體相二大爲內 熏因。及彼用大爲外熏緣令生始覺。於此始 覺分得爲僧。滿足爲佛。此中妙軌及用中之 敎。以爲法寶。是故別相三寶。皆從同起不異 同也。此如起信論說。又彼論云。本覺隨染生 二種相。與彼本覺不相捨離。一智淨相。謂依 法力熏習如實修行。此明僧寶也。滿足方便 破和合識相。滅相續心相。顯現法身智純淨 故。此明佛寶中法身。及自受用身也。二不思 議業相者。以依智淨能作一切勝妙境界。所 謂無量功德之相常無斷絕。隨衆生根自然 相應。種種而現得利益故。此明他受用身。及 變化身。幷所流敎及住持幢相等。亦在此中。 又彼論云。本覺者。謂心體離念。離念相者。等 虛空界無所不遍。法界一相。此中旣以本覺 隨緣作此別相。還不離彼本故歸於同相也。 又梁論云。無不從此法身流。無不還證此法 身。此中從彼流故成法僧也。還證彼故爲佛 寶也。是卽不破別而恒同。不乖同而恒別。其 猶攝波唯水而不廢動。攝水唯波而不壞濕。 擧體全收二義不失。當知此中道理亦爾。思 之可見。以此敎理。是故同中具於別也。又彼 住持之相。卽是眞中用大中攝。以依泥等所 表眞相。及紙墨等所顯敎相。並是最淨法界 之流。剃髮袈裟是出世相。亦從彼流非世法 故。是故經中造像𪍿麥棗葉露盤。功皆不滅 終成大果。又以袈裟至彼獵師非法之處。眞 相不壞。能令象王發勝心等。又如彼縷救龍 難等。又如出家破戒悉當得泥洹等。又能生 天人得十種功德。如牛黃存香焚氣馥。如是 功用極廣大者。明此皆從眞如流故不異眞 也。又爲眞標相令諸有情卽尋此相還至眞 源故。卽眞也。故論云。眞如用者。能生世間出 世間善因果故。是故以末歸本。一切住持三 寶幢相。皆是眞中相用攝也。

第二約別相 中。亦攝彼二。旣以同相成此別相。是故別中 亦攝同盡。如波門攝水水無不盡。此中亦爾。 是則不失同而恒別也。餘思准之。又住持幢 相亦在別中。以泥木像等。若非如來神力加 持。彼法豈能饒益衆生。生善滅惡等也。又是 如來大悲巧智施設攝生。旣從智流不離智 故。攝在其中。是故經云。不思議菩薩力及佛 力故。令於末代得形像。住持如是等故也。